Nếu không yêu thương chính mình, bạn không thể yêu thương người khác. Nếu bạn không có từ bi đối với mình, bạn không thể phát triển lòng từ bi đối với người khác.Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
Gặp quyển sách hay nên mua ngay, dù đọc được hay không, vì sớm muộn gì ta cũng sẽ cần đến nó.Winston Churchill
Đừng làm một tù nhân của quá khứ, hãy trở thành người kiến tạo tương lai.
(Stop being a prisoner of your past. Become the architect of your future. )Robin Sharma
Điều quan trọng không phải vị trí ta đang đứng mà là ở hướng ta đang đi.Sưu tầm
Một số người mang lại niềm vui cho bất cứ nơi nào họ đến, một số người khác tạo ra niềm vui khi họ rời đi.
(Some cause happiness wherever they go; others whenever they go.)Oscar Wilde
Cuộc sống không phải là vấn đề bất ổn cần giải quyết, mà là một thực tiễn để trải nghiệm. (Life is not a problem to be solved, but a reality to be experienced.)Soren Kierkegaard
Không có ai là vô dụng trong thế giới này khi làm nhẹ bớt đi gánh nặng của người khác.
(No one is useless in this world who lightens the burdens of another. )Charles Dickens
Một người trở nên ích kỷ không phải vì chạy theo lợi ích riêng, mà chỉ vì không quan tâm đến những người quanh mình.
(A man is called selfish not for pursuing his own good, but for neglecting his neighbor's.)Richard Whately
Hãy tin rằng bạn có thể làm được, đó là bạn đã đi được một nửa chặng đường.
(Believe you can and you're halfway there.)Theodore Roosevelt
Chớ khinh tội nhỏ, cho rằng không hại;
giọt nước tuy nhỏ, dần đầy hồ to!
(Do not belittle any small evil and say that no ill comes about therefrom. Small is a drop of water, yet it fills a big vessel.)Kinh Đại Bát Niết-bàn
Người có trí luôn thận trọng trong cả ý nghĩ, lời nói cũng như việc làm. Kinh Pháp cú
Quyền Thực - Thánh đạo và Phật giáo »» Phần IV: Đại nguyện tầm thinh cứu khổ với 32 ứng thân của Bồ Tát Quán Thế Âm, và Bồ Tát Diệu Âm trong kinh Pháp Hoa
Hạnh nguyện cứu khổ ban vui của Bồ Tát Quán Thế Âm xuất hiện trong vô số kinh luận. Kinh Pháp Hoa, phẩm Phổ Môn thứ 25, nói rất rõ Bồ Tát Quán Thế Âm không những chỉ tầm thanh cứu khổ mà còn thị hiện 32 ứng hóa thân phù hợp để dạy bảo, cứu giúp chúng sinh. Con số 32 cũng chỉ là một con số tượng trưng, có thể là muôn triệu muôn ức lần thị hiện hơn thế nữa, tức thân hiện khắp nơi, nơi nào có chúng sinh thì nơi đó có Phật và Bồ Tát dưới nhiều thân tướng khác biệt, đồng sự hoặc đồng hành, gọi là phổ môn thị hiện.
Phổ môn thị hiện là hoạt dụng du hí thần thông của chư Phật và Bồ Tát, tự tại hóa hiện các giả danh giả tướng khác nhau để thuyết pháp độ sinh.
Trong Quán Âm Huyền Nghĩa Ký (T34, 1727, 892a11) của Ngài Tri Lễ, tổ thứ 17 Pháp HoaTông, (960 - 1028), tức tập giải thích tác phẩm Quán Âm Huyền Nghĩa của Trí Khải Đại Sư, đã giải thích sơ lược mười nghĩa về phổ môn thị hiện là: 1. Nhân Pháp. 2. Từ Bi. 3. Phước Tuệ. 4. Chân Ứng. 5. Dược Châu. 6. Hiển Ẩn, 7. Quyền Thật. 8. Bổn Tích. 9. Duyên Liễu. 10. Trí Đoạn.
1/. Nhân Pháp:
Kinh nói: “Vì nhân duyên này mà gọi là Quán Thế Âm”, tức là nói về người trước, lại nói: “Nhờ năng lực phương tiện thị hiện Phổ Môn”, tức là nói về pháp mà con người ấy có khả năng thực hiện, nên nói là nhân pháp.
Xin trích dẫn ra đây những đoạn kệ nói về cơ duyên ứng hiện của Bồ Tát Quán Thế Âm, trong phẩm Phổ Môn, kinh Pháp Hoa:
“Lúc bấy giờ Vô Tận Ý Bồ Tát Áo bày vai đảnh lễ Đức Thế Tôn Bạch lời rằng: Đại Bồ Tát Quán Âm Xin Phật dạy nhân duyên sinh danh hiệu. Phật dạy rằng: Đại bi tâm vi diệu! Nghe lời than từ vô lượng chúng sinh Người kính tin niệm nhất niệm xưng danh Sức cảm ứng từ âm thanh mà hiện Lòng vọng dục sân si như lửa đỏ Sông ái ân vây bủa sóng vạn trùng Mê sắc tài cuồng vọng giữa bể Đông Thuyền phiêu bạt trên dòng sâu nghịch gió Tâm mải miết tìm đường hoa, lối cỏ Say men đời nghiêng bóng đổ lầm than Rồi đường ma, nẻo quỷ tiếc đêm tàn Chút phù bạc giam cầm như vô tận Chấp nhân ngã, thị phi là oán tặc Lòng dâm ô, kiêu mạn gốc mê lầm Một lời kêu cầu danh hiệu Quán Âm Thường cung kính tức tâm tâm như nhất Trên tương hợp giác tâm đồng chư Phật Dưới độ muôn loài mở ngục tử sinh Cầu thân trượng phu trí dũng, hiền minh Cầu thân nữ nét băng trinh như ngọc. Vô Tận Ý! Quán Thế Âm thần lực Chúng sinh nên hằng lễ lạy cúng dường Nếu có người trì niệm Phật mười phương Tâm cung kỉnh trọn đời không thối thất Công đức sinh chẳng bao giờ mai một Đồng như người một lần niệm xưng danh Bởi vì sao? Phật đồng Phật, khác tên Tánh đồng Tướng vô biên công đức tạng”.
(Trích Muôn Pháp Hội Trổ Một Hoa Vô tướng, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm, 2009)
2/. Từ Bi:
Đoạn sau đây nói về Bồ Tát dùng lực từ bi làm phương tiện ứng thân mà hóa độ chúng sinh, tức Quyền pháp của Bồ Tát, là một trong hai chủ đề của tập sách này:
“Ngài Vô Tận Ý chắp tay bạch Phật: Quán Thế Âm ứng hiện cõi Sa Bà Phổ độ sáu đường sinh tử lại, qua Dụng phương tiện thế nào mà vô ngại? Phật dạy rằng: Lực Từ vào biển ái Đắc Kim Cang tam-muội ứng muôn thân Kẻ mê lòng khởi kiến chấp ngã, nhân Hiện nghìn tướng hóa thân từ thực tướng Ví có Bồ Tát vào Tam Ma Địa Tu pháp môn vô lậu bậc Trung thừa Hằng xa lìa phiền não, bỏ ghét, ưa Liền thị hiện Phật thân mà thuyết đạo Hàng hữu học đạt tịch minh thâm áo Liền hiện thân Độc Giác thuyết minh kinh Đoạn nhân duyên được thắng giải hiện tiền Liền đem pháp đại bi mà thuyết giảng Người trì giới tu hạnh môn nhập diệt Đạt pháp Không, Tứ Thánh Đế Nhị thừa Liền hiện thân giới, định, tuệ Thanh Văn Thuyết liễu nghĩa khiến cho người giải thoát Nếu có chúng sinh mến thân trong sạch Liền hiện thân thanh tịnh của Phạm Vương Nếu có người cầu cảnh giới Thiên cung Thân Đế Thích lại vì người mà hiện Nếu người cầu có được thân thần biến Liền hiện thân Đại Tự Tại Thiên Vương Nếu người cầu bay bổng khắp mười phương Liền hóa hiện thân Thiên Vương Tự Tại Nếu người cầu thân anh hùng trí dũng Liền hiện thân vị Thiên tướng cõi trời Nếu như người muốn điều ngự bốn phương Liền thị hiện Tứ Thiên Vương thân tướng Nếu như người cầu thiên binh vạn tướng Sai khiến quỷ thần, thống lĩnh Thiên cung Liền ứng hiện thân Thái tử Thiên vương Thuyết chánh pháp khiến được như ý nguyện Nếu có người cầu hoàng cung ngọc điện Liền vì người hóa hiện sắc thân vua Nếu như người cầu thiên tứ vạn chung Liền thị hiện ứng thân người trưởng giả Nếu như người thích văn đàn tao nhã Liền hiện thân cư sĩ luận đàm kinh Nếu như người thích quản trị, điều hành Liền ứng hiện thân Tể quan thuyết đạo Nếu như người thích suy tầm số thuật Liền hiện người tu hạnh Bà la môn Nếu như người cầu trí tuệ cửa Không Liền hóa hiện thân người tu tịnh hạnh Nếu như có thiện nữ nhân, nam tử Lòng kính tin ngũ giới nhất tâm trì Liền hiện thân Ưu bà tắc, Ưu bà di Thuyết thiện pháp khiến người mau thành tựu Hóa hiện giai nhân gần ngôi Vương hậu Hướng tâm người đoan chính chốn phòng loan Nếu có người đồng nữ hoặc đồng nam Trí tinh vẹn, liền ứng thân thuyết đạo Nếu có chư Thiên biết thiên đình huyễn ảo Liền hóa thân thiên nữ hoặc kim đồng Như gấm thêu lụa dệt sắc mây lồng Cõi phước báu có sinh thì có diệt Nơi bể thẳm vẫy vùng đà thấm mệt Loài rồng thiêng nay chẳng muốn trứng rồng Liền ứng thân vào tận cửa long cung Thuyết chánh đạo đổi thành thân trí hạnh Loài quỷ dữ sinh tâm cầu thân tịnh Liền tùy tâm ứng hiện cõi Dược Xoa Nếu nhạc thần Đế Thích Càn Thát Bà Bỏ ý tưởng chấp thân là cố định Liền hóa hiện tương tợ thân thiện hạnh Thuyết lời kinh như tháo củi mở lồng Nếu như lòng sân hận cõi Thiên ma Bỏ tâm chấp liền ứng thân cứu giúp Nếu như Khẩn Na La thần âm nhạc Nghe âm giai biết thực tướng âm thinh Liền hóa thân tương tợ thuyết lời kinh Chánh pháp tạng có đâu rời cung bậc Nếu như đại mãng xà bỏ tâm hung độc Nghe Phật danh liền quy niệm nhất tâm Như tâm Từ liền tương tợ ứng thân Thuyết đại pháp bỏ thân nhiều oán trược Nếu như người thích vun bồi cội phước Thích sinh thân qua lại cõi nhân gian Sắc là niệm, niệm khởi ứng nghìn thân Thuyết phước báu được thân người gặp Phật Nếu có chúng sinh vô hình, vô hữu tưởng Muốn thoát vòng ràng buộc của thức tình Dòng vọng tâm như trường dạ minh minh Liền ứng hiện tương tợ thân thuyết giảng.”
(Trích Muôn Pháp Hội Trổ Một Hoa Vô tướng, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm, 2009).
3/. Phước tuệ:
Muốn viên mãn thì cần phải tu hành, tu hành không ngoài phước tuệ. Trong pháp Lục Độ thì Phước tức là năm độ đầu, tức Bố thí, Trì giới, Nhẫn nhục, Tinh tấn, Thiền định. Tuệ là độ thứ sáu, tức Bát-nhã, cho thấy sự và lý đều đầy đủ. Trong đoạn sau đây, bát-nhã chính là Tánh Nghe:
“Này Vô Tận Ý! Quán Thế Âm Bồ Tát Dùng vô tác diệu lực tam-muội Kim Cang Mở Bi tâm với tất cả chúng sinh Phát thệ nguyện làm mất lòng kinh sợ Mười bốn pháp ban bố tâm vô úy Quán tâm người năng quán được âm thinh Xoay thấy nghe về tự tánh bổn sinh Vào nước lửa Pháp Thân nào tổn hoại Vọng tưởng diệt chân tâm là thường trụ Ví như người đi giữa lũ yêu ma Có bao giờ quỷ mị ngự tâm ta Lực vô ngại vào ra muôn ức cõi. Luôn huân tập Cái Nghe về bản tánh Đem sáu căn về lại một Tánh Nghe Khiến chúng sinh đương lúc bị lâm nguy Đao gãy đoạn như chạm vào sắt thép Nước tĩnh lặng chỉ hoài công kiếm bén Tánh nguyên lai chẳng lay động bao giờ Một Tánh Nghe rỗng suốt cõi thiên thu Xóa bóng tối u đồ bừng tuệ nhật Nghe như không nghe, tiếng như không tiếng Âm thinh trần nguyên hiện tánh âm thinh Những gông cùm xiềng xích chốn ngục hình Chẳng giam nổi thánh tâm người đạt Đạo. Tiếng theo tiếng trả về cho tĩnh lặng Thuần Tánh Nghe viên mãn chẳng đến đi Đại lực Từ viên mật suốt trong ngoài Cảnh đối cảnh, người đối người an lạc Vững vàng như núi ai người nhổ được Lìa sắc thanh, vọng dục vướng chi chân Căn cảnh viên dung không sở, không năng Ai người nói ai người nghe đối đãi Lìa sân hận không ta, người, khôn, dại Biết cảnh trần hư dối tướng đến, đi Pháp giới, thân tâm như minh nguyệt lưu ly Tâm mông muội san bằng như thạch bích.”
(Trích Muôn Pháp Hội Trổ Một Hoa Vô tướng, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm, 2009).
4/. Chân Ứng:
Nếu trí tuệ nhận ra thực tướng vạn pháp tức tánh tướng không hai, nhân quả đồng thời, một bàn tay khi úp khi mở, trăng khi tròn khi khuyết… thì đã phù hợp với pháp tánh, pháp tánh tức là tên gọi thật tướng, là pháp thân. Pháp thân đã hiển bày thì có khả năng thuận theo Chân tức Bản hoặc Thực, mà khởi ứng thân tức Tích hoặc Quyền.
“Bửu giác viên dung Kiến, Văn, Giác, Tri Thân ứng hóa trên đường mây, bóng lá Hiện tám muôn bốn nghìn hình tướng lạ Khi từ bi, khi định, tuệ, oai nghi Nói vô biên thần bí tạng chân ngôn Vào biển khổ hải triều âm bất tuyệt Cảnh hóa trần ví mây che mặt nguyệt Do Văn, Tư đã đối cảnh vô tâm Như âm thinh vượt tường vách che ngăn Hiện thần dụng lướt trên ngàn mẫu tự Tín tâm minh vượt vạn trùng sóng dữ Lòng kinh nghi khiếp hãi được bình an Chút thịt xương kết hợp gọi là thân Người tịnh hạnh đã từng phen buông xả Như trí Phật trang nghiêm nghìn cõi nước Như tâm Từ hiện Như Ý bảo châu Cảnh trời, người ba cõi nhiếp tâm tu Thấy Phật lực như sở cầu ứng hiện Bậc Tịnh Thánh chúng sinh thường tâm niệm.”
(Trích Muôn Pháp Hội Trổ Một Hoa Vô tướng, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm, 2009)
5/. Dược Châu:
Hai thân Dược Thụ Vương và Như Ý Châu Vương do Phật hóa hiện. Dược là cây thuốc chúa có thể trị lành tất cả tật bệnh của chúng sinh. Châu là hạt ngọc Như Ý có thể sinh ra các vật quý báu. Sự hóa hiện của chư Bồ Tát và Chư Phật từ chân thân đều ví như ngọc châu làm ích lợi cho người khác. Chân thân hiện muôn vàn thân tướng dụ như cây thuốc quý trị lành muôn vàn thân bệnh và tâm bệnh. Các ứng thân này tùy muôn cơ duyên ứng dụng tương tự như hạt châu chiếu sáng. Thí dụ này cũng có thể giải thích theo câu chuyện một người đi vào rừng tìm được một cây thuốc quý tỏa hào quang. Người ấy mang cây thuốc về, trị lành tất cả bệnh cho những người xa gần. Cây thuốc được gọi là dược châu.
Kinh Pháp Hoa, phẩm thứ 24, hai chữ “vãng lai” trong phẩm Bồ Tát Diệu Âm Vãng Lai bao hàm ý nghĩa tinh vi về quyền thực, bản tích, chân ứng, tánh tướng nhất như.
“Trên tòa vì người hằng chuyển pháp luân Chư Bồ Tát quỳ dưới chân phụng thỉnh Như nhật nguyệt trải dài miền đất tịnh Tỏa ngời thân vị Bồ Tát Diệu Âm Dùng vô biên đại tam-muội nghiêm thân Hạnh Bồ Tát dúm bụi hồng phù thế Bay trong cõi kinh vàng ru sóng bể Một lần qua rồi lại những lần qua Vô lượng thân rụng xuống nụ tàn hoa Mầm nhánh mới bật chồi rung chuyển đất.”
(Trích Muôn Pháp Hội Trổ Một Hoa Vô tướng, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm, 2009)
6/. Hiển Ẩn:
Hiển là phơi bày thân ứng hóa. Ẩn là ẩn kín thân chân thực. Hiển là hiển Tích. Ẩn là ẩn Bản. Hiển là hiển Quyền. Ẩn là ẩn Thực. Đây chỉ là một giai đoạn tùy cơ giáo đạo của chư Phật và chư Bồ Tát. Đến lúc cần thì lại “khai Tích hiển Bản” như trong phẩm “Như Lai Thọ Lượng” trong kinh Pháp Hoa. Đối với Bồ Tát Quán Thế Âm thì danh xưng này cũng như 32 giả danh và giả tướng lúc hiện thân Trời, thân Trưởng giả, thân Dạ Xoa v.v… chỉ là Tích mà thôi. Bồ Tát đã thành Phật tự lâu xưa với Phật hiệu là Chánh Pháp Minh Như Lai, nay hóa hiện thân Bồ Tát chính là “hồi đại hướng tiểu”.
“Phật dạy rằng: Cũng nên chớ sinh lòng Khởi ý tưởng cõi Diêm Phù hạ liệt Vô lượng chúng sinh, chẳng hư, chẳng thiệt Phật Thích Ca thương xót ứng hiện thân Giáo pháp cho người, điều phục khó khăn Chư Bồ Tát mang thân hình đen đúa Chẳng như ông - từ nhân lành kết quả Được sắc thân sáng rực, trí quang minh Như thân ta trùm khắp đại tam thiên Sắc thân Phật cõi Diêm Phù chẳng vậy. Ngài Diệu Âm bạch rằng: Như uyên hải Con nay qua đến cõi nước Diêm Phù Nương oai thần, Phật lực khối tâm hư Nhập tam-muội dụng thần thông như ý.”
(Trích Muôn Pháp Hội Trổ Một Hoa Vô tướng, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm, 2009)
7/. Quyền Thật
Phần này đã nói các trang trên, ở đây không cần thiết phải nhắc lại. Nếu đứng trên phạm vi giáo đạo mà luận thì Tứ trí hợp với Tứ giáo như đã nói trên, nhưng tóm lược mà nói không ra ngoài hai trí là Quyền và Thật.
“Phật lại dạy rằng: Hỡi này Hoa Đức! Bồ Tát Diệu Âm biến hóa muôn thân Dùng âm thanh mà hoán chuyển tam luân Dâng kỹ nhạc khiến chúng sinh nhiếp ý Cảm hóa tâm người đưa về nhất thể Độ tam đồ cũng vẫn nói kinh này Hoặc hậu cung ứng hiện bậc vương phi Đại thần lực đến đi không tổn giảm. Nếu tương ưng pháp Thanh Văn độ thoát Liền ứng thân người tu hạnh nhị thừa Nếu độ người mến thích cảnh thanh u Rừng suối vắng liền hiện thân Duyên Giác Người phát đại tâm năng cầu đại pháp Liền hiện thân Bồ Tát nói lục hành Nếu người cầu thấy Phật chuyển mê tình Trên đài báu hiện ngồi tòa chư Phật. Chỗ chúng sinh biếng lười tâm thối thất Liền vì người thị hiện nhập Niết Bàn Đại thần thông trí tuệ khó so lường Như đại hải, biển âm thinh vô ngại.”
(Trích Muôn Pháp Hội Trổ Một Hoa Vô tướng, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm, 2009).
8/. Bổn Tích
Quyền Thực là luận về chiều rộng, Bổn Tích là luận về chiều cao. Thực ra chư Phật vì căn tánh chúng sinh cao thấp mà thuyết ra giáo pháp cao thấp, tùy căn cơ chúng sinh hạn hẹp mà thuyết ra giáo pháp rộng sâu. Tự tánh Pháp không cao không thấp không rộng không hẹp.
“Lại thưa rằng: Vị Diệu Âm Bồ Tát Trồng cội căn lành độ thoát thế gian Bạch Thế Tôn! Chánh định khó nghĩ bàn Xin được dạy những gì là tam-muội? Phật lại dạy rằng: Hỡi này Hoa Đức! Chánh định là Hiện Nhất Thiết Sắc Thân Danh vô danh, tướng vô tướng chuyển luân Luôn khai triển vô lậu tâm hằng hữu.”
(Trích Muôn Pháp Hội Trổ Một Hoa Vô tướng, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm, 2009).
9/. Duyên Liễu
Trong Quán Âm Huyền Nghĩa Ký, sư Tri Lễ nói: “Liễu là biểu hiện phát ra, duyên là cung cấp giúp đỡ. Cung cấp giúp đỡ cho Pháp thân phát ra biểu hiện rõ ràng. Liễu là trí quán Bát-nhã, cũng gọi là tuệ hành chánh đạo trí tuệ trang nghiêm. Duyên là giải thoát, hành hạnh trị đạo phước đức trang nghiêm. Đại Luận chép: “Một người có thể làm cỏ – một người có thể gieo trồng. Gieo trồng dụ cho duyên, làm cỏ dụ cho liễu. Nói chung về giáo thì các giáo đều đầy đủ nghĩa duyên liễu.”
Ngoài nghĩa trên, Từ Hoa tôi xin được phép giải thích với một nghĩa khác là “sinh nhân” và “liễu nhân” không phải là hai.
“Này Hoa Đức! Xưa Diệu Âm Bồ Tát Hiện thân này cũng pháp hiệu Diệu Âm Sắc và thanh đâu ngoài một nguồn tâm Tâm tinh vẹn ví gặp hằng sa Phật. Thanh vô thanh – không người và không vật Nên vào ra vô ngại ứng muôn thân Tùy hạnh duyên qua lại bể trầm luân Như tiếng sóng vỗ đôi bờ sinh tử.”
(Trích Muôn Pháp Hội Trổ Một Hoa Vô tướng, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm, 2009).
10/. Trí Đoạn:
Trí tức Trí Đức, là trí chiếu soi chân lý, chỉ cho Bồ Đề. Đoạn tức Đoạn Đức, là trí diệt vô minh, chỉ cho Niết Bàn. Cũng có nghĩa là dùng trí tuệ bát-nhã chuyển hóa vô minh.
“Muôn cõi tịnh đạo tràng là thế giới Vào thế gian chẳng hoại pháp thế gian Pháp tử mười phương đảnh lễ cúng dàng Là trí tuệ đồng hằng sa chư Phật Lục căn viên thông, cảnh tâm bất nhị Như mặt gương hiện rõ nghiệp chúng sinh Vô lậu căn thân, kính trí Đại Viên Thể tròn sáng tánh Không Như Lai Tạng Tri kiến đồng Phật hiện thân đồng Phật Vào tận mật ngôn, mật ngữ Như Lai Sinh ra Văn-Thù nhiều đến sáu mươi hai Số hạt cát sông Hằng nghìn thế giới Trăm ức mặt trời hiện trăm ức cõi Vòng trăng xanh nguyệt chiếu mỗi song mây Pháp Như Lai tùy phương tiện mãn khai Tùy căn tánh chúng sinh mà thuyết giáo. Đắc nhĩ căn viên thông vô thượng đạo Vô tác thần thông diệu đức bất tư nghì.”
(Trích Muôn Pháp Hội Trổ Một Hoa Vô tướng, Từ Hoa Nhất Tuệ Tâm, 2009).
Chú ý: Việc đăng nhập thường chỉ thực hiện một lần...
Quý vị đang truy cập từ IP 216.73.216.0 và chưa ghi danh hoặc đăng nhập trên máy tính này. Nếu là thành viên, quý vị chỉ cần đăng nhập một lần duy nhất trên thiết bị truy cập, bằng email và mật khẩu đã chọn.
Chúng tôi khuyến khích việc ghi danh thành viên ,để thuận tiện trong việc chia sẻ thông tin, chia sẻ kinh nghiệm sống giữa các thành viên, đồng thời quý vị cũng sẽ nhận được sự hỗ trợ kỹ thuật từ Ban Quản Trị trong quá trình sử dụng website này. Việc ghi danh là hoàn toàn miễn phí và tự nguyện.
Ghi danh hoặc đăng nhập
Thành viên đang online: Viên Hiếu Thành Huệ Lộc 1959 Bữu Phước Chúc Huy Minh Pháp Tự minh hung thich Diệu Âm Phúc Thành Phan Huy Triều Phạm Thiên Trương Quang Quý Johny Dinhvinh1964 Pascal Bui Vạn Phúc Giác Quý Trần Thị Huyền Chanhniem Forever NGUYỄN TRỌNG TÀI KỲ Dương Ngọc Cường Mr. Device Tri Huynh Thích Nguyên Mạnh Thích Quảng Ba T TH Tam Thien Tam Nguyễn Sĩ Long caokiem hoangquycong Lãn Tử Ton That Nguyen ngtieudao Lê Quốc Việt Du Miên Quang-Tu Vu phamthanh210 An Khang 63 zeus7777 Trương Ngọc Trân Diệu Tiến ... ...
Nếu không yêu thương chính mình, bạn không thể yêu thương người khác. Nếu bạn không có từ bi đối với mình, bạn không thể phát triển lòng từ bi đối với người khác.Đức Đạt-lai Lạt-ma XIV
Trang chủ
Xem Mục lục 
Viên Hiếu Thành 
Thoát vòng duyên khởi (Transcending Dependent Origination)
Mời Tham Gia Lớp Online Qua Zoom: Cuộc Đời Đức Phật Thích Ca 
Nhìn từ một thời
PHẬT GIÁO HẢI NGOẠI VỚI THẾ HỆ TRẺ
Chế ngự những cảm xúc phiền não
